一、前言
每次来到学会上课，听老师讲说易经，内心总有无比的震撼：易学是如此的博大精深，易道是如此的深奥难懂。但在老师的循循善诱中，又是如此的丝丝入扣引人入胜，好像高空中的风筝一般，虽无法明确的看到风筝，但手中抓著的线感受却很真实，相信只要循线而上，必可寻访到目标。最近学到〈繫辞传〉第四章：“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤其静也翕，其动也闢，是以广生焉。”更明显的感受到手中的这条线被扯动著。老师常告诉我们，乾坤是易经的门户，八卦乃至于六十四卦，皆由于乾坤交感生化而成。若能深入的了解乾坤，就有办法掌握六十四卦的真实义，而坤卦乃顺承天，也是来自于乾卦的变化，因此明瞭乾卦的特质，也正是学习易经的开始。
二、乾其静也专
在易经六十四卦，唯有乾坤多了乾元与坤元，这是相当特殊的部份；元者，事物之开端也，纯然为保合太和的状态。乾元又居乾之先，乃一切生成变化的源头。《道德经》：“无名天地之始，有名万物之母。”“有物混成先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”说明了乾元虽然不可知不可见，却为天地生成的元始因素。以时间条件论之，它是天地还没生成以前早就存在，而且是独自存在，并且永远常在，它也是不易之易、天道真理的显现，夫子将其特性以“其静也专”，做了最贴切的描绘。
静者，未动之初，未现之象也。在天地生化之初，一切的动作还没开始运作，一切的形象尚在蕴育之中，乾元以“专”表现出它的功力与特质，因为唯有专心、专注才能纯然无杂，也因为纯然无杂才能酝酿巨大的能量，唯有巨大的能量才足以化育天地万物。《中庸》：“其为物不贰，则生物不测。”天地之所以能生物不测，成就其博厚高明悠久无疆的天地之道，主要是因有为物不贰、其静也专的功力，所以乾卦彖曰：大哉乾元！万物资始乃统天。
其静也专，在佛家喜欢用“定”作说明，《六祖坛经》：“外离相为禅，内不乱为定。”一个人能够不受外在形象物慾的干扰，让自己的内心清静不乱一念不生，称之为禅定，有了禅定的工夫，自然能够产生智慧，处理事情自然就会得心应手。
《道德经》：“常无欲以观其妙。”就是希望有心进德修业之人，能常澄其心遣其欲，去除自己的欲望与贪求，使心获得平和清静自在，常保清静的心，自然能够观照到天地之所以能生发万物，其中奥妙的真理了。
《大学》强调：定、静、安、虑、得的工夫。一个人能够知其所止，志向目标方能有所定，目标确定而后身才能获得静，行为有所准则而后心神才能安，心神安而后智慧才会开，自然烦恼尽除、心性获得提升。三教圣人因为自身的体证与成就，感受到其静也专的妙用，因此书之于经典中，引导世人身体力行，进而有所体会，并且将之运用在事情上，自然可以成就许多的事物。譬如想要成为一位优秀的棒球投手，必须要能够沉稳专注心无旁骛，不受週遭环境、球数或观众加油声的影响，专心一意的投好每个球。每一位好的运动选手，都是一样要专注于自己的目标勇往迈进，若稍有分心成绩一定会大受影响。工作也是如此，想要把一件事情做好，或是把一项事业经营得成功，也是要专心一意全心投入，维持品质的稳定，并有所创意与革新，方能成就为一位专家。
三、其动也直
静为体、动为用，有体方能显用，真静才会有大用，当静的功夫达到“专”的境界时，其所发出来的力道自然无可限量，故其动也直。“直”乃正直、恆毅果断、坚决不屈；但并不是粗率鲁莽、横衝直撞的意思。其静也专，其动也直，如同射箭，全神贯注心无旁骛的拉满弓，朝向目标射去，只见箭怒啸而飞，直贯鹄的正中红心，但其行进路线却是抛物线而非直线，篮球投篮也是如此，若是直线射篮，绝对无法获得空心球。可见直的含意，是要我们明确的订定目标，就算过程中有可能会遭遇挫折、困顿，也不能改变初衷，要因时制宜，时行则行、时止则止，怀抱不达目的决不退缩的雄心毅志。孔子在乾卦中，将其静也直，依照卦爻个别的立场与特性，说明得非常明确完整：
（一）乾：元、亨、利、贞。文言曰：元者，善之长。亨者，嘉之会。利者，义之和。贞者，事之干。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。乾卦将最高超圆满的自然法则，以元亨利贞四种德行表现，天地间一切事物的生成发展与运用变化均无法踰越于此。此四德使万物能依四季气候的变化而生生不息，给我们学修办易之人明显的启示，教导我们如何运用仁义礼智以圆融合谐的方针处事。孔子在行道济世的过程中，遭逢到人生的各种喜怒哀乐、悲欢离合、困顿磨难，却能高山大海烈火寒冰不改其初衷，兴儒学授门徒诲人不倦，周游列国倡导仁政不畏艰辛，删诗书、订礼乐、作春秋、赞易不辞劳苦，使中华文化因而大备，也成就了至圣先师万世师表的崇高德业。
（二）象曰：天行健，君子以自强不息。上天运行著日月星辰、长养著宇宙万物，永远没有休息与停歇，正所谓天地之大德曰生。我们应该效法天地之行仪，奋勉图强、己立立人、己达达人，行善积德做一位正人君子。唐三藏原姓陈名褘，法名玄奘，自幼喜好佛学，深感中国之佛经缺陋不足，请允西行求法未获唐太宗批准，贞观三年毅然西行，遍历三十馀国，习得三十万经论，通大小乘经律论。贞观十九年返长安，太宗亲迎，万人空巷，翻译佛经千多卷，使佛法于中国大盛，实乃自强不息之最佳典范。
（三）初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见世而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。初爻虽具有龙之德性，可惜因为不得时不得位，所以怀才不遇。如颜渊，虽满腹经纶，德性丰圆，能闻一知十，可惜未能逢知音贵人，予于提拔重用，却能遯世无闷安贫乐道，不失其居、不丧其德，正是乾龙勿用的最佳实践者。
（四）九二曰：见龙在田，何谓也？子曰：龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九二爻位居地位之上，故见龙在田；为阳爻，故秉性刚正不阿；居下卦之中故能持守中道，善于救济困苦之人，故德施普也。北宋名家范仲淹，二岁丧父随母改嫁，幼年离家勤苦自学，划粥割齑以糊口，及长中仕遂迎母归，为官清廉而屡迁，抵御外犯为屏障，身以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，乐善好施多济贫，设置义田赡族人，一生行径庸言庸行堪为表率。
（五）九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九三位居多凶之位，幸阳居阳位，故能自我戒慎警惕，终日乾乾奋勉上进，虽然辛苦却没有危殆。庄子是战国时期贤德之人，楚王尝欲礼聘为相，庄子虽生活困顿，甚至三餐无以为继，却因理念不和，不为五斗米而折腰故恳辞。平日重视德性之修养，而且生活严谨，言行却能自在潇洒，作《南华经》十万言以明志，以譬喻言词畅谈修行之法，真乃古今外表诙谐、心性超脱而逍遥的代表。
（六）九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恆，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九四处人位之上为诸侯或宰相之位，然在九五之下有伴君如伴虎之险，为或跃在渊乃多惧之位，故必须戒慎恐惧勤修德业，方能常保无咎。蘧伯玉为春秋时期卫国的宰相，国君卫灵公无道，夫人南子又有为人诟病的言行，蘧伯玉善修德性，善辅国君，善理国政，扶危济倾，使卫国能成为孔子周游列国中，前往最多次、并居住时间最久的国家。蘧伯玉有句修身的名言：年五十而知四十九年之非。可看出其时刻战战兢兢、自我省察的用心，正是或跃在渊的典范。
（七）九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。九五为多功之君位，得中得正得位得时，若是有德君王居其位，必可大有作为，使天下和乐太平。唐太宗在中国历史上可称得上一代明君，见隋朝之兴亡，怀救天下之大志，佐父革命得天下，励精图治安天下，善用人才纳忠言，兴革政治安家邦，经略四方众降服，尊称天可汗为盟主，成就贞观之治天下平，至今世界各国还将中国人称为唐人，可见其功勳之一斑。
（八）上九曰：亢龙有悔。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧；其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！得时位后不知警惕检点，得意而忘形，必将自食恶果。唐玄宗李隆基，年少之时有胆识，安邦定国除祸患，即位之后重兴革，使得国政有起色。天下太平心转变，不理朝政迷美色，骄奢淫逸黜良相，重用佞人乱朝纲，在意神鬼与方士，内忧外患不觉察，安史之乱忙出逃，唐朝由强转衰败，留下无尽唏嘘叹。这是知进不知退、知存不知亡的最佳写照。
四、结语
乾文言曰：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也。”“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”乾具备刚健中正的特质，随著六爻的时位不同，产生了许多的变化与运用，而这些变化，正是教导著我们，在不同的时空背景中，如何洁身以自处，如何惕厉以安身，如何随顺以自在，如何尽心以立人，如何知所进退以明时。当我们能勤奋学习，法效圣贤之德行，参悟“其静也专，其动也直。”之妙谛，静时放下诸攀缘，处事能坚毅果断，遇到挫折困顿时，反观自省不躁进，逢顺境畅达时不得意忘形，再加上老师的鞭策与斧正，如此于进德修业应该有所长进矣。
